這是小堅的老師所寫的，大家看看吧
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金剛經乃經中之經，自古至今拜頌此經者不下憶萬，然切身體驗此經之所謂金剛者，不知幾何?
金剛之在不之念中，乃不屈不折之本性，斬鐵削金，劈石斷木，而不為萬物所傷。
轉借在人身，則是強壯不可侵，屢攻亦不敗之勇者。
若您己頌讀此經，惑覺異然，何來其勇?何見其硬?何不可侵?何攻不敗?似乎經名與經文相左不搭。
其實此乃世人端見其外，不知其內之無名所誤。
金剛之所謂金剛，貴在其本性之堅與韌。
堅韌之性以外觀論，乃強硬結實之體，靜呈肅穆之相。
故世人誤以盤坐裝樣隻身不動謂之金剛，此金剛之表也。
為了悟金剛之性必須深究其裡，再察金剛之所以堅韌之本質。
故微觀探討實有必要。
今人皆知，萬物皆由原子結合成，而原子以核居中，外有電子以高速圍繞。
物之硬軟有賴此電子在外周旋之速率；如人之巡邏，行緩則疏，疏必有漏，
故人可趁而虛攻之，反之行速則密，密則無懈可擊，人不得其隙而入，此無隙可入謂之堅。
若物質之電子以高速繞行，其物必堅，而其堅之極乃謂之金剛。
故金剛之所以存在，其必有速度至極之防護本質。
在於人而言，速度至極應從生理(肉體)與心理(意念)來論。
內經有言：「虛邪不能獨傷人，必因身形之虛而後客之也。」
此身形之虛即是前言，疏必有漏之意。
生理上必須消除元神進入人體生理之障礙，引放三丹田之氣，敷佈體表之流；
使內外得以相應，上下可以協調，五行足以制化，陰陽適以德合。
榮衛行得其所，氣血遵循其道，則百通暢，萬病不生，此身能不堅，体能不韌哉?
「勇者無欲」「無執則剛」在人之心貴在「無求」，當人之有求，必當膝軟心虛，無足以立。
對於所有貴在「捨得」，怕失亦是執。「執於所有」。
當人「欲得」意繫於貪物，其行則礙；若其「怕失」，意守於已有，其行必滯，此滯礙難行，其速何來?
拋除名利則念不為名所絆，心必不為利所誘。
明心見性，除性純心，離相存真，唯真無阻，獨真為速。
如此金剛自現，何去他求?
唸經是善，然捧經不放即是贅，扛贅在身亦是執，有執之人何能造就金剛之体?
切莫執於每唸經若干遍(執於唸經歡數)。
亦不可執於三請何方神聖(執於他助未能建立自信)。
更不可發願與迴向(執於未來之得)。
故人之所以成為金剛，非藉唸經而得，乃在於悟而行之。
光唸不悟，光悟不行，乃居穴望日，永不知光明何如。
盼人人皆能相提精進滿參透金剛之理，行金剛之道，則金剛不求，而金剛在矣。
謹此祝福緣者
金不見 名不現
剛自生 心自明
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金剛經乃經中之經，自古至今拜頌此經者不下憶萬，然切身體驗此經之所謂金剛者，不知幾何?
金剛之在不之念中，乃不屈不折之本性，斬鐵削金，劈石斷木，而不為萬物所傷。
轉借在人身，則是強壯不可侵，屢攻亦不敗之勇者。
若您己頌讀此經，惑覺異然，何來其勇?何見其硬?何不可侵?何攻不敗?似乎經名與經文相左不搭。
其實此乃世人端見其外，不知其內之無名所誤。
金剛之所謂金剛，貴在其本性之堅與韌。
堅韌之性以外觀論，乃強硬結實之體，靜呈肅穆之相。
故世人誤以盤坐裝樣隻身不動謂之金剛，此金剛之表也。
為了悟金剛之性必須深究其裡，再察金剛之所以堅韌之本質。
故微觀探討實有必要。
今人皆知，萬物皆由原子結合成，而原子以核居中，外有電子以高速圍繞。
物之硬軟有賴此電子在外周旋之速率；如人之巡邏，行緩則疏，疏必有漏，
故人可趁而虛攻之，反之行速則密，密則無懈可擊，人不得其隙而入，此無隙可入謂之堅。
若物質之電子以高速繞行，其物必堅，而其堅之極乃謂之金剛。
故金剛之所以存在，其必有速度至極之防護本質。
在於人而言，速度至極應從生理(肉體)與心理(意念)來論。
內經有言：「虛邪不能獨傷人，必因身形之虛而後客之也。」
此身形之虛即是前言，疏必有漏之意。
生理上必須消除元神進入人體生理之障礙，引放三丹田之氣，敷佈體表之流；
使內外得以相應，上下可以協調，五行足以制化，陰陽適以德合。
榮衛行得其所，氣血遵循其道，則百通暢，萬病不生，此身能不堅，体能不韌哉?
「勇者無欲」「無執則剛」在人之心貴在「無求」，當人之有求，必當膝軟心虛，無足以立。
對於所有貴在「捨得」，怕失亦是執。「執於所有」。
當人「欲得」意繫於貪物，其行則礙；若其「怕失」，意守於已有，其行必滯，此滯礙難行，其速何來?
拋除名利則念不為名所絆，心必不為利所誘。
明心見性，除性純心，離相存真，唯真無阻，獨真為速。
如此金剛自現，何去他求?
唸經是善，然捧經不放即是贅，扛贅在身亦是執，有執之人何能造就金剛之体?
切莫執於每唸經若干遍(執於唸經歡數)。
亦不可執於三請何方神聖(執於他助未能建立自信)。
更不可發願與迴向(執於未來之得)。
故人之所以成為金剛，非藉唸經而得，乃在於悟而行之。
光唸不悟，光悟不行，乃居穴望日，永不知光明何如。
盼人人皆能相提精進滿參透金剛之理，行金剛之道，則金剛不求，而金剛在矣。
謹此祝福緣者
金不見 名不現
剛自生 心自明
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